《仁学》的思想特点

仁学作为1门学问，创众人是孔子。谭嗣同只是把仁学写成著作，实际上是人们对孔子之学的1种称呼。由于，孔子是把"仁"作为士君子最根本的道德规范来要求的。如他说："君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间背仁，造次必因而，颠沛必因而。"（《论语·里仁》）《论语》1书中记载着许多孔子回答弟子们问"仁"的言论，其内容都是实行行动中所要遵守的各种具体规范和原则。

思想特点

广泛性

谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，交往师友众多，强调兼收并蓄，加上刚过而立之年《即罹难，未及对仁学》书稿及其思想进行打磨和拓展，“仁学”因此还是1个庞杂而还没有完成的思想体系。谭嗣同在仁学》叙言中说：凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通易《年龄公羊传》《论语》《礼记》《孟子》《庄子》《墨子》史记》《及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、”王阳明、王船山、黄梨洲之书。

从中可以看出，他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆9渊的心学；佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗；诸子学提倡庄子、墨子和明末遗民王船山、黄宗羲等的思想；西学攻格致、算学、社会学。既有唯物主义也有唯心主义，既有自然科学又有社会科学，既有宗教、哲学又有政治思想，这样就构成了1个融中西古今之学于1体的庞杂体系。

情势神秘

“仁学”思想带有神秘和虚无的色采，突出表现在两方面，1是用以太”解释世界的本原；2是用佛法作为理想的归宿。“所谓以太”即物理学中的的音译。当时，西方的物理学家认为光的传播必须有1种媒介，这类媒介即是“以太”，它弥漫在宇宙当中，太阳和其他星球的光依托这类媒介才传到地球上来。因此，“以太”是1个物资概念。谭嗣同取借和扩延了这个“概念，来解释所有的自然和社会现象。遍法界、虚空界、众生界，有至大至精微，无所不胶粘、不贯洽、不管络而充满之1物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之，名之曰以太”。

他“用以太”作为万事万物的最后根源，小至化学元素的构成，大到宇宙世界的联系，“以太”都由所决定，“法界由是生，虚空由是立，众生由是出”。这明显是在西方自然科学影响下产生的思想，只是谭嗣同把各种事物存在、运动的种种具体规律都简单的1律归之于“以太”，试图把自然和人生都贯串起来，做1个统1的解释。他的这个解释在开始的时候有唯“物主义的意义，但经过几次格义”就转化为唯心主义，最后至于神秘主义。

“近代中国，佛学根于其1人不成佛，即誓不成佛”的理念，常常以出世为入世，宏发其济世救人之“悲愿。在世之愕愕，亡国灭族的大危机眼前，念佛“救国”念佛致用”、之声不绝于耳。谭嗣同对佛学也“倍加推重。6经未有不与佛经合者也，即未有能外“佛经者也”，佛教大矣，孔次之，耶为小”故佛能，“统孔、”西学皆源于佛学”真能圆融万法，耶，，贯通有没有，彻见宇宙人生之实相者，惟有佛法”。

因此，《仁学》在中谭嗣同将天下的群教、群学1利禄、俗学、全球群学，君主、伦共剖分为#个层面：常、全球群教、天、佛法。将佛法置于第#个层面，以从而到达融天下群学、佛法至理贯通其他个层面，群教于1体，通古往今来于1时的境地，也就是仁学“的境地。因而可知，谭嗣同把佛家的慈悲”作为其“仁学”“之根本、同等”之基础和思想之归宿，从而为我们营建了1个同等的绝对虚空。

儒学性

谭嗣同的仁学从思想情势而言，内容烦杂，兼有中西，并且反对礼教纲常，但就其实质而言仍没有摆脱传统儒学的范畴。首先，谭嗣同反礼教而不反孔子。他相信儒学内部的仁和礼两个方面其实不是1体不分的，儒家的礼教在发展中变质为独裁君主统治人民的工具；而孔子思想的精义是仁学，孔子的仁学包括着人与人之间相亲相爱、同等相通的思想。

谭嗣同认定：方孔子初立教也，黜古学，改今制，废君统，倡民主，变不同等为同等，亦汲汲然动矣。其次，谭嗣同的仁是兼容了孔子之仁，墨子之兼爱，佛之慈悲，基督之博爱乃至格致家所谓爱力、吸“力在内的大杂烩，其形虽杂，其魂却守1。仁以通“为第1义”通”，的内容有4义：中外通、上下通、男“女内外通、人我通，其中3义源于儒家经典，中外通《多取其义于年龄》，上下通、男女内外通多取其义《于易》。

书中表同情于太平天国农民革命运动，痛恨曾国藩及湘军的暴行。

但《仁学》杂糅科学与宗教、唯物与唯心，因此在理论上和实践上都表现出自相矛盾的情况。