渔父的拼音： yú fù
渔父[yú fǔ] 渔父 （《楚辞》篇章）《渔父》出自《楚辞》，东汉文学家王逸认为：“《渔父》者，屈原之所作也。“ 是屈原在被流放后，政治上被迫害，个人人生遇到了一种困顿，处在困恶之境下创作出来的作品。茅盾《楚辞与中国神话》和郭沫若《屈原研究》认为非屈原作品，而是屈原的学生宋玉或战国时期楚国的人而作。蔡靖泉《楚文学史》亦引以上观点。主张各异，但说服力似还不充分。 也有人力主《渔父》《卜居》为屈原之作，如朱熹、洪兴祖、王夫之等。 今人姜亮夫在《屈原赋校注》《楚辞今绎讲录》《屈原赋今译》诸书中亦反复的论证，认为是屈原作品。《渔父》与《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于对黑暗政治的揭露，《渔父》则主要表明自己的高尚品德。两篇都是以问答的方式表现的。渔父是一位避世隐身、钓鱼江滨的隐士，他劝屈原与世俗同流，不必独醒高举，而诗人则强调“宁赴湘流，葬于江鱼腹中”，也要保持自己清白的节操，这种精神与《离骚》中“虽体解吾犹未变”的精神是一致的。 全文中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文四个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答，处处体现了道家的哲学思想。其中“不凝滞于物，而能与世推移”的思想对后世道家道教影响极大。
1、 时人错把比严光，我自是无名渔父。
2、 谅天道之微昧，追渔父以同嬉。
3、 渔父作为中国古代隐逸文化的一个意象，历来为古代文人所喜爱。
4、 这种由“渔父”情结引发的复杂心态需要有适合的文体承载，传统的诗词不适合表现这种特殊的心态。
5、 研究渔父意象，对剖析我国古代文人的文化心理和审美情趣，体味感知传统文化的脉络有着重要的意义。
6、 “渔父”文化对真朴、人格独立、精神自由的追求，对提升人生境界有重要的思想启迪意义。
7、 大致而言，中国文学中的渔父具有隐士的特征，而西方文学中的渔夫形象堪称智者。
8、 牧郎奚为,牛背依然吹短笛,渔父去矣,桃园何处问迷津.
9、 他认为渔父是江湖上的高蹈之士,以全身远害为道。
10、 无论“渔父”还是“女媭”,他们都是善意地希望屈原通达权变,调整自己的处世态度,与世俗社会和谐相处,以求自身的平安。
11、 因风吹火,用力不多;不因渔父引,怎得见波涛。
12、 屈原在现实中并非无路可走,女媭、灵氛、巫咸、渔父等都反复为他指出了可走之路,但他上下求索,经过激烈而痛苦的斗争,终于宁死也不忍离故国而去。
13、 啸歌于川泽之间,讽味于渑池之上,泛滥于渔父之游,偃息于卜居之下。
14、 这本书通过樵子问、渔父答的方式,将天地、万物、人事、社会归之于易理,并加以诠释。
15、 中国古代的田园诗指歌咏田园生活的诗歌，多以农村景物和农民、牧人、渔父等的劳动为题材。
16、 一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔父。陆游