也者的拼音： yě zhě
也者[yě zhě] 也者 (1).语气助词。表提示。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 宋 苏舜钦 《上孙冲谏议书》：“夫道也者；性也，三皇之治也；德也者：复性者也，二帝之迹也。” 清 龚自珍 《古史钩沉论二》：“《易》也者，卜筮之史也。” 鲁迅 《花边文学·未来的光荣》：“有些所谓文学家也者，也得找寻些奇特的、色情的东西，去给他们的主顾满足。” (2).语气助词。表疑问。《论语·先进》：“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” (3).语气助词。表拟度。 清 戴名世 《郭生诗序》：“然生不汲汲求士之知，荒丘绝壑，若将终身也者。” 正 新编高中语文第一册《芙蕖》一文中“是芙蕖也者”一语,课文注释为:“这样看来,芙蕖这样东西。‘是’,如此;‘也者’复指芙蕖”。把“也者”当成重指代词。江文同志对此提出不同见解。认为“‘也’在古代汉语中不能用作代词。‘也者’合起来作用代词的例子也未尝见闻。”其说甚是。惟谓“‘者’字虽可作代词,但必须与实词或词组直接结合,不能用虚词隔开。此句‘者’在虚词‘也’之后,显然不能看作代词”。则尚须商校。本文拟就“也”“者”二字的词性及“也者”连用构成的句式,略作辨析,以与江文同志商校,并就正于古汉语研究前辈。
1、天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。
2、名也者，相札也；知也者，争之器也。
3、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
4、知生也者，不以害生，养生之谓也。
5、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
6、谦也者，致恭以存其位者也。
7、卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。
8、道也者，不可须臾离也。
9、故书也者，心学也；写字者，写志也。
10、师也者，教之以事而喻诸德也。
11、骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
12、教也者，长善而救其失者也。
13、喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢
14、兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。
15、夫人而诚一诺千金，更无食言也者。
16、神也者万物之始，万事之纪也。尸佼
17、年也者，具有輶翼，莫怪其急飞也。
18、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
19、神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。公孙龙
20、贞节的妇人往往骄傲不逊,一若她们是自恃贞节也者.
21、医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。吴瑭
22、喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。李宗吾
23、离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天,向明而治,盖取诸此也。
24、天命之谓性,率性之谓道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
25、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？
26、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
27、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可以漫以污也，亦犹此也。吕不韦
28、彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。荀子
29、非无成吉思汗,而何以蒙古几不保残喘?呜呼噫嘻!吾知其由:国也者,积民而成。
30、道也者，不可须臾离也，可离非道也。
31、然野语有之曰,众人重利,廉土重名,贤人尚志,圣人贵精,故素也者,谓其无所与杂也,纯也者,谓其不亏其神也,能体纯素,谓之真人。
32、道也者,不可须臾离也,可离则非道也。
33、真也者,切实不浮,感人心脾之谓也。
34、其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希?则其旦昼之所为,有梏亡之矣。