植物神话的神话故事

植物神话的神话故事

在神话中，植物神话产生的时间大约晚于动物神话。因为植物被普遍的崇拜，是以农业的出现为前提的，而农业的出现则在渔猎时代之后。但这里还有一个问题，人类即使在渔猎时代，渔猎也不会是唯一的食物来源，必须辅之以采集，因此也要同植物发生关系。为什么不会同时产生对植物的崇拜呢?大概当时动物同人的关系比植物同人的关系要密切。普列哈诺夫在《没有地址的信》中引用了劳尔·阿里耶的一段话：“原始艺术是如此鲜明地反映着生产力的状况，以致遇到疑问时，就依据艺术来判断生产的状况。例如布须曼人很乐意，而且相当出色地描绘人和动物……但是布须曼人不描写植物”。他又引证艾恩斯特·格罗塞的话：“狩猎的部落从自然取得的装饰艺术的题材，完全是动物和人的形态，因而他们挑选的正是那些对于他们有最大实际趣味的现象。原始的狩猎者把对于他也是必要的采集植物的事情，看作是下等的工作交给妇女们，……这就说明了在他们的装饰艺术中，我们甚至连植物题材的痕迹也看不到，而在文明民族装饰艺术中，这个题材却有着十分丰富的发展。事实上，从动物装饰到植物装饰的过渡，是文化史上最大的进步——从狩猎生活到农业生活的过渡——的象征。”植物神话与动物神话虽然产生的时代不同，但是产生的思想基础和心理基础则是一样的。即生活的需要和万物有灵观念。植物神话的形式可归纳为以下几个方面。①图腾植物神话。在图腾神话中以动物图腾为主，但植物图腾占有重要地位。在许多民族中都有植物祖先神话，日尔曼塞姆农人自称源自几棵树，西伯利亚有的民族自称源自白桦树。②植物崇拜，特别是对树的崇拜。许多民族中都有“神树”的神话。希腊神话中的宙斯、阿耳忒弥斯、得墨忒耳(qq．v．)都有圣林，有专门的护树女神德律阿得斯(q．v．)。宙斯在多多那有一棵圣橡树，人们根据叶子发出的声音占卜。在萨摩亚神话中，树不只象人一样互相打仗，而且可以乘船去远方寻找敌人(安·兰格：《神话、仪式宗教》155)。中国和日本也有许多“神树”。到了农业时代人们突出了对农作物的崇拜。日本和印支各国有“稻魂”，斯拉夫神话中有“谷母”、“谷物老人”、“谷物娘娘”等，植物，特别是大树、森林常为鬼怪，精灵的住所，或精灵的载体，这一观念在中国的民间神话中特别流行。在民间文学中有时把收割庄稼比做杀戮。在近东和地中海传说中有“哀悼第一捆谷物”的仪式。民间和宗教中的许多习俗，如圣诞树，西欧的五月树，日本插菖蒲都与植物崇拜有关。③植物生人，许多神话中都有这一母题。我国《吕氏春秋·本味》记载，“有侁世女子采桑，得婴儿于空桑之中”。《楚词·天问》中有“水滨之木，得生此子》，这两处都指佐汤灭纣的伊尹。《诗经·大雅》中有“绵绵瓜瓞，民之初生”。我国南方少数民族中有葫芦生人的传说。美少年阿多尼斯(q．v．)也是从没药树中诞生的。④神或人形变为植物。神话中有许多这样的例子。如希腊神话中库帕里索斯、达弗涅、那耳刻索斯(qq．v．)都变成了树或草。非洲班巴拉部落有一个神叫别姆巴，落地即变成名叫巴兰扎的一棵树。这棵树要用人血灌溉，他还娶妻生子，后来法罗反对把人嫁给树，也不再用人血浇灌，这棵树就枯萎了。⑤农业神和“死而复生神”(q．v．)。这是植物神话发展到成熟的一个标志。特别是后者，是原始人类对自然界循环荣枯现象长期观察的结果。这一观念又影响到历史观念，从而形成了历史循环论，从深层意义上说，庆祝新年也与此观念有关。⑥宇宙树(q．v．)，这是十分普遍的宇宙模式，是原始人时空观念的形象表现。⑦植物的象征意义。在不同民族中，一些植物，特别是树，逐渐形成了稳定的象征意义。而这种象征意义的形成有时与神话相联系，有时则与审美意识相联系。如我们赞美“松、竹、梅”为岁寒三友，这恐怕是从审美的意义上来观察。而认为桃有益于长寿，大约是受了西王母神话的影响(她的蟠桃使人长寿)。在西方，接骨木被视为不幸、死亡的象征。传说犹大出卖了耶稣之后就是在接骨木上吊死的，在斯拉夫民族中，白桦是光明，纯洁的象征，而在苏格兰，白桦则与死人联系着。